Почитание святых икон является одним из наиболее видимых и потому наиболее оспариваемых отличий Православия от протестантизма и многочисленных сект (адвентистов седьмого дня, баптистов, пятидесятников и др.). Их позиция, основанная на буквальном прочтении ветхозаветного запрета: «Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4-5), часто приводит к обвинению православных и католиков в «идолопоклонстве». Однако такое понимание игнорирует радикальное изменение ситуации в мире с момента Воплощения Бога Слова и отрицает весь церковный опыт и богословское Предание. Догмат об иконопочитании — это прямое следствие догмата о Боговоплощении.
- Догматическое основание: Седьмой Вселенский Собор (787 г.) и святые отцы
Споры VIII века (иконоборчество) были не эстетическим, а христологическим спором. Иконоборцы утверждали: изображать невидимого и неизобразимого Бога-Отца невозможно; изображать Христа также невозможно, ибо, изображая Его человеческую природу, мы либо отделяем её от Божественной (несторианство), либо неизбежно изображаем и Божество, что ведёт к смешению природ (монофизитство) или к Его ограничению.
Ответ Собора и отцов (прежде всего, преподобного Иоанна Дамаскина и преподобного Феодора Студита) был гениален и точен:
· Аргумент Воплощения: «Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин. 1:14). Св. Иоанн Дамаскин в своих «Трех словах в защиту святых икон» провозглашает: «Я не поклоняюсь веществу, но поклоняюсь Творцу вещества, сделавшемуся веществом ради меня, соблаговолившему вселиться в веществе и через посредство вещества соделавшему мое спасение». Если Бог стал видимым, осязаемым, изобразимым в Лице Иисуса Христа, то запрет на изображение невидимого Бога касательно Христа снят самим Богом. Отрицать возможность иконы Христа — значит тайно отрицать реальность Его Воплощения, впадать в докетизм. Икона — свидетельство того, что Бог воистину стал Человеком.
· Аргумент ипостаси (лица): Икона изображает не природу (Божественную или человеческую сами по себе), а лицо (ипостась), личность. Мы изображаем не «божество» абстрактно, а конкретного Богочеловека Иисуса Христа. Как писал преподобный Феодор Студит: «Всякая икона есть икона ипостаси, а не природы». Мы видим на иконе личность, которая есть Второе Лицо Троицы, соединённое с человеческой природой. Поэтому, поклоняясь иконе Христа, мы воздаём честь не доске и краскам (веществу), а Тому, Кто на ней изображён.
· Догмат Собора: «Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображённого на ней». Это ключевая формула. Поклонение (λατρεία) подобает только Богу. Но почитание (προσκύνησις τιμητική) через лобызание, возжение свечей, благоговейное стояние воздаётся иконе как образу. Как почтение, оказанное послу царя, оказывается самому царю, так и честь иконы относится к её Небесному Первообразу.
- Богословие образа и реальность общения
Икона — не просто «библейская иллюстрация» или «учебное пособие для неграмотных». Это богословское утверждение в красках, окно в горний мир, точка встречи с святым.
· Свидетельство о преображённом творении: Православная икона изображает не падший, тленный мир, а мир обоженный, преображённый благодатью. Лик святого — это лицо человека, стяжавшего Духа Святого, в котором явлена победа над грехом и смертью. Пейзаж и архитектура на иконе — символичны, они являют иную, духовную реальность. Икона — это зримое исповедание будущего воскресения плоти.
· Средство благодатного общения: По учению Церкви, через освящённую икону устанавливается реальная, хотя и невещественная, связь с изображённым святым. Мы молимся перед иконой, но к святому. Икона помогает собрать ум, отрешиться от рассеяния, напоминает о присутствии небесных свидетелей (Евр. 12:1). Как фотография любимого человека вызывает в сердце чувство любви к нему, а не к бумаге, так и икона направляет наше сердце к первообразу.
· Воплощение молитвы: Православие — религия Воплощения. Бог освятил материю, приняв тело. Он освящает материю через Таинства (вода в Крещении, хлеб и вино в Евхаристии). Также Он освящает и благословляет использование материи (красок, дерева) для свидетельства о Нём и для нашего духовного восхождения. Отрицать икону — значит, в глубине, умалять значение материи в деле спасения, склоняться к спиритуализму.
- Ответ критикам: разбор аргументов адвентистов и иных сект
Аргумент: «Это нарушение второй заповеди».
Ответ: Ветхозаветный запрет был педагогической и охранительной мерой в условиях тотального идолопоклонства окружающих народов, которые поклонялись самим истуканам как богам. Целью было оградить веру в невидимого, трансцендентного Бога. После Воплощения ситуация изменилась кардинально: Бог явил Себя во плоти. Теперь изображение ставшего видимым Бога является не нарушением заповеди, а её исполнением и свидетельством. Кроме того, в той же Ветхозаветной скинии Бог повелел сделать изображения херувимов (Исх. 25:18-22), что показывает, что запрет касался именно идолов для поклонения, а не священных изображений как таковых.
Аргумент: «Поклонение идолам» (основанный на Ис. 44:9-20 и др.).
Ответ: Это смешение понятий. Идол — это изображение ложного, несуществующего бога (беса). Икона — изображение истинного Бога или Его святого. Поклонение идолу есть служение твари вместо Творца. Поклонение через икону, согласно догмату, есть служение исключительно Творцу. Критики не делают этого фундаментального различия, фактически приравнивая Христа и святых к бездушным идолам, что кощунственно.
Аргумент: «Бог есть Дух, и поклоняться Ему надо в духе и истине (Ин. 4:24), а не через вещи».
Ответ: Этот аргумент игнорирует целостность человеческой природы, состоящей из духа, души и тела. Бог создал нас телесными, и наше спасение — тоже телесно (воскресение плоти). Молитва «в духе» не означает «вне тела». Напротив, тело участвует в молитве через поклоны, крестное знамение, через зрительные образы. Икона помогает воплотить нашу духовную молитву, вовлечь в нее все человеческое естество. Сам Бог для нашего спасения использовал вещество — Тело и Кровь Христовы в Евхаристии.
Аргумент: «Это позднее нововведение, не известное апостолам».
·Ответ: Церковное предание хранит свидетельства о Нерукотворном Образе Христа (Мандилион), о первых иконах, написанных евангелистом Лукой. Археологические данные (фрески в катакомбах II-III вв., икона Христа Пантократора из Синайского монастыря VI в.) подтверждают древнюю практику. Седьмой Собор не «придумал» иконопочитание, а защитил древнюю апостольскую традицию от нападок иконоборцев-новаторов, которые, кстати, опирались на светскую власть.
Икона как исповедание и общение
Православное иконопочитание :
· Догматически обосновано фактом Боговоплощения и защищено Седьмым Вселенским Собором.
· Богословски является учением о реальности обожения человека и преображения всего творения.
· Практически — это проверенный столетиями опыт молитвенного общения с миром горним, помогающий преодолеть рассеянность и вовлечь в молитву все человеческое естество.
Критика со стороны сект основана на:
- Буквалистском и внеисторическом прочтении Ветхого Завета.
- Непонимании или отрицании христологических следствий Воплощения.
- Спиритуалистическом пренебрежении к роли материи в религии.
- Неразличении идолопоклонства (поклонения твари) и почитания через образ (поклонения Творцу).
Икона для православного — не идол, а свидетель. Она молча, но мощно проповедует: «Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом». Отвергая икону, критики, сами того не желая, умаляют полноту и реальность самого Воплощения, того краеугольного камня, на котором стоит вера христианская.