Пост как духовная весна
«Постимся постом приятным, благоугодным Господеви» — эти слова из стихиры Великого поста слышит каждый православный человек при входе в поприще Святой Четыредесятницы. Но что делает пост «приятным»? В обыденном сознании пост часто воспринимается либо как тяжелая диета, либо как мрачное время ограничений. Церковь же учит нас иному: пост — это «духовных подвигов начало», «матерь всех благ и добродетелей», время обновления человеческой души.
В современном мире, где понятие духовности размыто, а истинное христианство соседствует с многочисленными суррогатами, особенно важно понять, что есть пост в святоотеческой традиции, и чем он отличается от практик псевдохристианских сект. Ведь, как предупреждают святые, можно есть траву и гнить душой, а можно, вкушая скоромное, достигать высот смирения. В чем же мера?
Что такое пост? Определение и смысл
Богословское основание поста
Православная энциклопедия определяет пост как «выражение покаяния и примирительная жертва за грехи, форма проявления благодарности Богу за великую искупительную Жертву, которую принес за людей Сын Божий Иисус Христос; пост — средство спасения души».
Чтобы понять суть поста, необходимо обратиться к православному учению о природе человека. Согласно святоотеческому богословию, первый человек был сотворен совершенным. Его природа была гармонична: духовное начало главенствовало, но плоть не противилась духу. Грехопадение разрушило эту иерархию. Плоть перестала подчиняться духу, человек оказался в состоянии, которое отцы называют «противоестественным» — рабом страстей, греха и смерти.
Спаситель Своим пришествием возвратил человеку возможность благодатного соединения с Богом. Однако, как учит святитель Игнатий (Брянчанинов), это соединение требует соработничества человека. Для того чтобы благодать Божия могла действовать в нас полноценно, мы должны приглушить «разноголосицу всех остальных сил», в первую очередь — требований плоти. Именно для этого и нужен пост.
Пост — не диета, а пища для души
Ключевое отличие христианского понимания поста от любого другого воздержания — его целеполагание. Мы постимся не для того, чтобы похудеть или очистить организм, хотя это может быть приятным побочным эффектом, а для того, чтобы приблизиться к Богу.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Пост есть пища для души, и как телесная пища утучняет тело, так и пост укрепляет душу, сообщает ей легкий полет, делает ее способной подниматься на высоту и помышлять о горнем и поставляет выше удовольствий и приятностей настоящей жизни».
Эта мысль образно выражена и в сравнении с кораблем: «Челнок легче плывет, когда он не обременен поклажей, так и молитва легче, удобнее совершается, когда тело не обременено излишнею утучняющею пищею».
Восстановление иерархии: дух, душа, тело
Человек есть трисоставное существо: дух, душа и тело. Грех исказил правильную иерархию, поставив плотские потребности выше духовных. Святитель Феофан Затворник дает замечательный образ: путь нашей жизни подобен дороге, по которой мы идем, и к нам постоянно липнет пыль — ветоши мирских забот и греховных привычек. Пост же — это и осмотр, где налипла грязь, и баня для омовения, чтобы мы предстали перед Богом «новенькими, чистенькими и Богу, и людям приятными, как деревцо в весну».
Преподобный Иоанн Лествичник точно определяет механизм действия поста: «При изнурении чрева смиряется сердце, от угождения же чреву кичится помысл». Ум постящегося, не отягощенный пищей и поиском удовольствий, обретает способность к трезвенной молитве и созерцанию Бога.
Мнение святых отцов Церкви о посте
Святоотеческое наследие содержит богатейший материал о посте, подчеркивая его двуединую природу: телесную и духовную.
О внутреннем и внешнем посте
Святые отцы единодушны в том, что ограничение в пище без изменения души — бесполезно, а то и вредно. Святитель Василий Великий предупреждает: «Берегись измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который хотя ничего не ест, однако же не перестает грешить». В другом месте он восклицает: «Что пользы от телесного поста, если не чисты мысли?»
Его знаменитое изречение стало классическим определением истинного поста: «Истинный пост — удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления. Воздержание от сего есть истинный пост».
Святитель Тихон Задонский вторит ему: «Якоже постишися от пищи и пития, тако постися от всякого зла». Многие, сетует он, постятся телом, но не постятся душой, и какая им от этого польза?
О единстве поста и молитвы
Пост и молитва — два крыла, на которых душа возлетает к Богу. Святитель Игнатий (Брянчанинов) формулирует это с максимальной четкостью: «Молитва бессильна, если не основана на посте, и пост бесплоден, если на нем не создана молитва».
Он развивает эту мысль через земледельческую аналогию. Плоть наша — земля. Её нужно сначала обработать постом, вспахать, чтобы потом засеять семенами молитвы. Если сеять в необработанную землю, семена, молитва, будут подавлены сорняками страстей. Если же обработать землю, но не засеять, она зарастет еще более злыми сорняками: тщеславием и гордостью от своего подвига.
О рассудительности в посте
Святые отцы учат, что пост должен быть «с рассуждением». Путь к совершенству — постепенный. Преподобный Иоанн Лествичник предостерегает от безрассудной ревности: «Удивляться трудам сих святых дело похвальное; ревновать им спасительно; а хотеть вдруг сделаться подражателем их жизни есть дело безрассудное и невозможное».
Яркий пример постепенного приучения к посту описан в житии преподобного Досифея, ученика аввы Дорофея. Наставник не стал сразу налагать на новоначального строгий устав, а постепенно, шаг за шагом, уменьшал его порцию, пока Досифей не научился довольствоваться малой частью от первоначальной трапезы.
Поэтому и для современных мирян Церковь, устами священников, советует начинать с малого. Например, в первый год отказаться только от мяса, во второй — от молочного, и лишь потом переходить к более строгому соблюдению устава, сообразуясь с силами, здоровьем и работой.
Как сделать пост спасительным?
Пост становится спасительным не автоматически от факта неядения, а как комплексное изменение образа жизни. Как же провести пост во спасение?
Телесная составляющая: воздержание в пище
Церковный Устав предусматривает различные степени поста: полное воздержание от пищи в первый день Великого поста и Великую Пятницу, сухоядение, когда пища употребляется без растительного масла, вареная пища с маслом и разрешение на рыбу.
Однако для мирянина, особенно новоначального, мера поста определяется индивидуально, лучше всего — с духовником. Главный принцип здесь сформулировал святитель Феофан Затворник: «Пост — не есть досыта, а немножко голодною себя оставлять, чтоб ни мысль, ни сердце не были отягчены». Важно почувствовать легкий голод, который напоминает о цели поста и настраивает на молитву.
Духовная составляющая: воздержание чувств
Это сердцевина поста. Святитель Иоанн Златоуст дает развернутую программу действий: «Да постится не одно только тело… Пусть постятся твои глаза, пусть постится твой язык. Пусть постятся твои уши, пусть постится твое сердце… Глаза пусть не смотрят на неподобающее, уши пусть не слышат клеветы и осуждения. Язык пусть не произносит лжи, осуждения и неправды».
Это означает временный отказ от развлекательных передач, пустого общения в социальных сетях, осуждения ближних и праздных разговоров. Освободившееся время и внимание необходимо направить на молитву, чтение Священного Писания и святых отцов.
Дела милосердия
Пост неразрывно связан с милостыней. Ограничивая себя в пище, мы высвобождаем средства или просто время и силы, чтобы помочь тем, кто нуждается. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что постящемуся нужно «сколько возможно, помогать себе милостыней». Пост без дел любви — это пост фарисея, который лишь раздувает гордость.
Борьба со страстями и покаяние
Конечная цель поста — увидеть свою греховность и покаяться. Преподобный Петр Дамаскин писал, что «первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, бесчисленных, как песок морской». Пост помогает нам выйти из суеты, заглянуть вглубь себя и увидеть те ветоши, о которых писал святитель Феофан. Это время сугубой борьбы с главной страстью: будь то курение, осуждение или раздражительность.
Святые отцы предупреждают: пост без покаяния бесплоден. Святитель Иоанн Златоуст утверждает даже: «Невозможно чтобы огонь горел в воде, невозможно покаяние без поста».
Пост и псевдохристианские секты: кардинальное различие
К сожалению, жажда духовной жизни и подвига часто приводит людей не в Церковь, а в различные секты, где понятие поста искажается до неузнаваемости или подменяется опасными практиками.
Понимание поста в сектах
В сектах, называющих себя христианскими, отношение к аскезе и посту часто носит извращенный характер. Свидетели Иеговы, секта, запрещенная в России, отрицают божественность Христа и спасительность Таинств. Их «пост» сводится к формальному воздержанию, лишенному святоотеческого понимания борьбы со страстями, и подчинен интересам организации.
Пятидесятники и харизматы зачастую полностью отвергают установленные Церковью посты, считая их ветхозаветными. Вместо этого они практикуют состояние экстаза и транса, называя это «даром языков». Исследования показывают, что эта практика идентична языческим культам и является результатом нейропсихологических изменений, а не благодатного действия Святого Духа. По слову апостола Павла, в Церкви всё должно быть «благообразно и чинно», а не в состоянии невменяемости.
Деструктивные культы, например «Семья» Давида Берга, и вовсе подменяют аскезу вседозволенностью, оправдывая греховные страсти, вплоть до разврата, якобы божественной любовью.
Отсутствие синергии и искажение цели
Главное отличие псевдохристианских сект от Православия в понимании спасения. Православный пост основан на принципе синергии — соработничества Бога и человека. Мы своим усилием, постом, подготавливаем храм души, а Бог Своей благодатью входит в него.
В сектах этот принцип искажен. Глоссолалия и экстаз в харизматических культах — это попытка искусственно вызвать духовные переживания, насильственно воздействуя на психику. Вместо трезвения и покаяния — самогипноз и гордость от особых даров. Вместо смирения плоти — ее распущенность под видом духовности. Как говорит святитель Игнатий, «очищенный постом — смирен духом», тогда как сектантская практика ведет к духовной прелести, самообольщению.
Истинное воздержание и ложные пути
Преподобный Варсонофий Оптинский замечал, что враг особенно ненавидит святой пост и возбуждает против него, потому что пост возбуждает к молитве. В сектах же враг действует тоньше: он либо вовсе отменяет пост, внушая, что спасение только верой, либо подменяет его демоническими практиками, имитирующими духовность, но убивающими душу.
Истинный пост, по слову святителя Василия, — это возвращение в рай, утраченный через невоздержание. Ложный пост или его отсутствие — путь, ведущий прочь от Бога.
Пост как радость, а не бремя
Православный пост — это дар Божий Церкви. Это не наказание и не тягостная обязанность. Это мать смиренномудрия, источник всякой мудрости, матерь всех благ. Это время, когда мы можем остановиться в безумной гонке мира, перевести дух и вспомнить о главном — о своей душе и о Боге.
Пост приятен потому, что он приносит духовные плоды: мир в душе, чистоту ума, способность любить. Он спасителен тогда, когда соединяет ограничение в пище с молитвой, милостыней и борьбой со страстями. И он опасен тогда, когда подменяется внешним деланием или, того хуже, ложными духовными опытами, уводящими человека от Христа в дебри прелести.
Потому, внимая голосу Церкви и святых отцов, будем проходить поприще поста с рассуждением, чтобы встретить Светлое Христово Воскресение обновленными и готовыми принять ту радость, которой не будет конца.