Спасение, дарованное человечеству Крестной Жертвой Иисуса Христа, является величайшим актом Божественной любви. Однако, как учит Священное Предание, этот дар не усваивается человеком автоматически или магически. Процесс соединения со Христом и приобщения к плодам Его Искупительного Подвига предполагает συνεργία (синергию) – свободное и благодатное соработничество Бога и человека.
Плоды Крестной Жертвы: Что даровано нам во Христе?
Крестная смерть Спасителя — это не просто юридическая сделка по отпущению грехов. Это глубочайшее онтологическое событие, изменившее природу отношений Творца и творения.
Искупление (Ἀπολύτρωσις) и Прощение грехов. Христос выкупил человечество из "работва врагу" (работа дьяволу). Апостол Павел говорит: "в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов" (Кол. 1:14). Свт. Афанасий Великий в слове "О воплощении" подчеркивает, что Смерть Христа была уплатой долга, которому подпало все человечество, чтобы уничтожить власть смерти.
Уничтожение власти диавола. Господь Иисус Христос Своей смертью лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2:14). Прп. Иоанн Дамаскин пишет: "Смерть Христова... сокрушила жало смерти, сокрушила державу диавола".
Примирение с Богом и Усыновление. Грех разделял человека и Бога. Христос, как Новый Адам, восстановил этот союз. "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5:19). Свт. Кирилл Александрийский учит, что через восприятие человеческой плоти Сыном, мы стали причастниками Божественного естества и сынами Божиими по благодати.
Победа над смертью и дарование Жизни Вечной. Своим Воскресением Христос разрушил врата ада. "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (Ос. 13:14, 1 Кор. 15:55). Свт. Иоанн Златоуст в своем огласительном слове на Пасху восклицает: "Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть!"
Эти плоды — объективная реальность. Они существуют как неисчерпаемый источник благодати, открытый для всех.
Условия тщетности: Когда усилия человека напрасны и Бог не дает плодов
Церковь всегда учила, что Бог желает спасения всем (1 Тим. 2:4), но существуют духовные законы, при которых благодать не может действовать спасительно в человеке. Усилия человека становятся тщетными, а плоды Жертвы остаются недосягаемыми в следующих случаях:
При отсутствии веры. "А без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11:6). Свт. Феофан Затворник поясняет: "Спасающийся должен быть в живом союзе со Спасителем. Союз же сей завязывается верою... Кто не верует, тот отсекает себя от источника жизни".
При формальном исполнении обрядов без покаяния (метанойи). Если человек участвует в Таинствах механически, не желая менять свою жизнь (ум, образ мыслей), благодать не усваивается. Прп. Симеон Новый Богослов гневно обличал тех, кто причащается, не очистив сердце слезами покаяния, уподобляя их Иуде, целующему Христа для предательства.
При сознательном и нераскаянном пребывании в смертном грехе. Грех — это стена, разделяющая человека и Бога (Ис. 59:2). Прп. Исаак Сирин учит, что грех делает душу "жесткой и нечувствительной к благодати". Пока человек сознательно лелеет страсть (гордость, блуд, сребролюбие), он блокирует действие Духа Святого.
При отчаянии и неверии в милосердие Божие. Это обратная сторона гордости. Если человек считает свой грех непростительным (как Иуда), он отвергает саму силу Крестной Жертвы. Прп. авва Дорофей говорит, что нет греха, побеждающего человеколюбие Божие, если только мы не отказываемся от покаяния.
При попытке спастись "своими силами" (пелагианство) или надежде только на "магию" таинств (магизм). Прп. Макарий Египетский подчеркивает, что если человек уповает только на свой подвиг без смиренного призывания благодати, он "скоро падает". С другой стороны, если кто-то думает: "я причащусь, и Бог все сделает сам", не желая понуждать себя на борьбу с грехом, — тот в прелести.
При компромиссе с грехом: нежелании до конца расстаться с греховной сладостью. Это, пожалуй, самая тонкая и распространенная преграда на пути συνεργία. Человек может верить, ходить в церковь, поститься, но в глубине сердца хранить "любимый" грех или страсть, надеясь удержать равновесие между святостью и греховным утешением. Такое состояние — "теплохладность" (Откр. 3:16), которое Господь грозит "извергнуть из уст Своих". Прп. авва Дорофей учит, что невозможно приблизиться к Богу, пока мы привязаны к мирским вещам или греховным привычкам. Свт. Игнатий Брянчанинов предупреждает: "Не думай, что можно служить Богу, оставаясь в служении миру и греху. Надо решительно оставить дружбу с миром, чтобы стать другом Божиим". Воля человека должна быть направлена на решительное отвержение греха как такового, иначе благодать, видя неискренность, отступает, оставляя человека в иллюзии самоуспокоенности. Господь ищет сердца, полностью Ему преданного, а не торгующегося с Ним за право на маленькие утешения грехом.
Синергия (Συνεργία): Путь усвоения дара
Усвоение плодов Жертвы Христовой есть таинственный процесс συνεργία, где Божественная благодать и человеческая воля действуют совокупно. Как огонь зажигает сухое дерево, так благодать воспламеняет сердце, готовое к покаянию.
Божественная сторона: Бог дает силу, дары, саму возможность спасения. "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп. 2:13).
Человеческая сторона: Верность, произволение, усилие (подвиг). Царство Небесное "нудится" (усилием берется) (Мф. 11:12).
Этапы человеческого усилия для усвоения плодов:
1. Вера (Πίστις) как основа и дверь. Свт. Кирилл Иерусалимский: "Вера есть око, освещающее всякую совесть; она сообщает человеку ведение". Человек должен принять разумом и сердцем истину о Христе Спасителе.
2. Покаяние (Μετάνοια) — изменение ума. Это не просто перечисление грехов, а решимость жить по Евангелию. Свт. Иоанн Златоуст называет покаяние "вторым крещением" — крещением слезами. Человек своими усилиями (исповедь, самоукорение) расчищает место для действия благодати.
3. Участие в Таинствах.
· Крещение: дверь в Церковь, где человеку прощаются все грехи и он "облекается во Христа" (Гал. 3:27). Но усвоение этого дара требует сохранения благодати через личный подвиг.
· Евхаристия: вершина синергии. Прп. Иоанн Дамаскин: "Если мы сознательно соединяемся с Телом и Кровью Христовыми, то становимся богоносцами". Человек приносит Богу свое стремление, а Бог входит в него Плотью и Кровью.
4. Аскетический подвиг (Подвижничество).
· Борьба со страстями: Прп. авва Дорофей учит, что без понуждения себя к исполнению заповедей и отсечению своей воли невозможно освободиться от греховных навыков. Человек "работает" над своим ветхим человеком.
· Молитва и пост: Это средства стяжания благодати. Свт. Игнатий Брянчанинов называет молитву "матерью добродетелей", соединяющей ум с Богом.
5. Исполнение заповедей любви. Свт. Григорий Богослов утверждает, что самый короткий путь к спасению — любить Бога и ближнего. Усилия человека, направленные на помощь другим, прощение обид, милосердие, — это конкретное воплощение Крестной любви Христа в жизни.
Пример святоотеческой мысли о синергии
Прп. Максим Исповедник учит, что спасение совершается нераздельно и неслиянно двумя волями: Божественной и человеческой. Христос в Гефсимании показал образец: "не моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22:42). Человек должен привести свою волю в соответствие с волей Божией.
Прп. Ефрем Сирин молится: "Господи, даруй мне зреть мои прегрешения", показывая, что даже желание покаяния мы должны просить у Бога, но просить его должны сами.
Усвоение плодов Крестной Жертвы — это путь, на котором человек не является пассивным приемником, но активным участником. Без Бога мы не можем сделать ничего спасительного (Ин. 15:5 — "без Меня не можете делать ничего"). Но и без нашего свободного устремления, без борьбы с грехом, без веры и покаяния, благодать остается "стучащей в дверь", но не входящей (Откр. 3:20).
Синергия — это тайна любви, где Бог, уже совершивший спасение на Кресте, ждет нашего ответного шага, чтобы Своей силой довести нашу немощь до совершенства и даровать нам Жизнь Вечную. Усилия человека тщетны без Бога, но и Божественный дар не усваивается без усилий человека.