В центре библейского повествования, словно два полюса земной истории, возвышаются два дерева. Первое — Древо познания добра и зла в Эдемском саду. Второе — Древо Креста Господня на Голгофе. Между ними — пропасть грехопадения и вся история человечества, ожидающего исцеления. Святые отцы Церкви видят в этих двух древах не просто растения или символы, но глубочайшие духовные реальности, определяющие отношения Бога и человека.
Древо познания: Испытание свободой
Почему Бог насадил «опасное» дерево?
Бог, сотворивший человека свободным, не мог лишить его возможности эту свободу проявить. Именно для этого, по мысли святых отцов, и было насаждено в раю Древо познания добра и зла . Митрополит Калужский и Боровский Климент в своих катехизических беседах поясняет, что единственный запрет в раю был предупреждением Бога о грозившей человеку опасности – о пагубности приобщения ко злу, о смертоносности его познания . Древо стало своеобразным испытанием для человеческой воли: Адам должен был добровольно предпочесть Творца творению.
Важно понимать, что это дерево само по себе не было ядовитым. Святитель Феофил Антиохийский в сочинении «К Автолику» утверждал, что плоды не содержали в себе ничего кроме знания, а знание есть благо, если, конечно, его правильно использовать. Смертоносным стало не вещество плода, а непослушание и, как следствие, отступление от Бога — единственного Источника жизни. Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» определял предназначение этого древа как испытание и упражнение человека в послушании .
Плод, который убил душу
Грехопадение было многосоставным. Вкушая запретный плод, человек нарушил заповедь, но святые отцы (вслед за апостолом Иоанном Богословом) видят здесь и более глубокую структуру греха:
Похоть плоти («дерево хорошо для пищи»)
Похоть очей («приятно для глаз»)
Гордость житейская («вожделенно, потому что дает знание»)
Согласно святоотеческому толкованию книги Бытия, вкусив, Адам «в тот же час умер душою, отчуждившись от "дыхания жизни" — благодати Святого Духа». Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» понимал плоды запретного древа как чувственную и доставляющую удовольствие жизнь человека, которая вводит его в связь с небытием. Как повседневная пища, по мысли преподобного, после ее вкушения подвергается распаду, так же невозможно жить вечно тому, кто питается только чувственной пищей .
Древо Креста: Возвращенное Древо Жизни
История не закончилась изгнанием из рая. Промысл Божий готовит человечеству исцеление — и орудием исцеления становится новое Древо, которое является не чем иным, как возвращенным Древом Жизни, от которого человек был отлучен после грехопадения (Быт. 3:22–24) .
«Древо за древо»
Святитель Григорий Богослов в «Слове на святую Пасху» формулирует его предельно кратко и емко: «Древо за древо, и руки за руку: руки, мужественно распростертые, – за руку, невоздержанно протянутую… смерть – за смерть» . То есть Христос исцеляет то самое орудие (дерево и человеческую волю), через которое пришла смерть.
Как пишет апостол Павел в Послании к Римлянам (5:12, 15): «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков… Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих» .
Святитель Григорий Богослов в гомилии «На Богоявление» говорит, что на Кресте совершилось возвращение ветхого Адама… к древу жизни. Таким образом, Крест — это не орудие того же древа познания, а восстановленное Древо Жизни. Древо познания привело к смерти, а Древо Креста (Древо Жизни) дает жизнь вечную.
Какой «страшный плод» нужно есть?
С первого дерева нельзя было есть, чтобы не умереть, со второго — надо вкушать, чтобы жить. Что это за плод? Это Сам Христос, Его Тело и Кровь, приносимые в Таинстве Евхаристии.
В богослужебной традиции Церкви Крест именуется «древом жизни» и «райским источником, изливающим миру бессмертие» . В Постная Триодь мы можем прочесть, что Крест — как райский источник, изливает миру бессмертие и жизнь, просвещает всю вселенную и возвышает силу Церкви. Крестное древо благоухает миром жизни и источает воду нетления.
По мысли святых отцов, если плод первого древа дал ложное, смертоносное знание (опыт жизни вне Бога), то Плод второго Древа (Христос) дает истинное знание и жизнь вечную.
Евхаристия как вкушение от Древа Жизни
Святые отцы проводят прямую параллель между плодами Древа жизни в Эдеме и Святыми Дарами в Церкви. В Православной энциклопедия мы можем прочесть, что питаясь плодами древа жизни, человек мог поддерживать и укреплять свои жизненные силы, так и, достойно питаясь плодом Крестного древа — прославленным Телом и Кровью Христа, — человек освящается, обожается, удостаивается вечной жизни и славы на Небесах.
Когда священник подает верующему Святые Дары, он произносит: «Во исцеление души и тела, во оставление грехов и в жизнь вечную». Это и есть то самое вкушение от второго, спасительного Древа — Древа Жизни. Там, в раю, запрет охранял человека от преждевременного и нечестивого опыта; здесь, у Креста и Чаши, заповедь «вкушать» дарует полноту бытия.
Святитель Иоанн Златоуст в своих творениях говорит, что Крест есть спасение Церкви, Крест есть похвала возложивших на него упование, Крест – избавление наше от одержавших нас зол и начаток дарованных нам благ, Крест – примирение с Богом его врагов и обращение ко Христу грешников.
Символическое противопоставление
Святоотеческая традиция строит целый ряд ярких противопоставлений, показывающих, как Новый Завет (Христос) исправляет Ветхий (Адама):
· Адам (глава ветхого человечества) – Христос (Второй Адам). Первый принес смерть, Второй — жизнь.
· Ева (матерь живых по плоти) – Мария (Матерь Нового Завета). Ева послушала змея, Мария — Архангела.
· Древо познания – Древо Креста (Древо Жизни). Там — падение и обнажение от благодати, здесь — восстание и облечение в «ризы спасения».
· Смерть через плод – Жизнь через Плод (Христа).
Как объясняет Православная энциклопедия, диавол одолел через древо ветхого Адама, а Господь через древо одолел диавола; Адам через древо ввел человека в смертность и бездну греха, а Господь через древо даровал человеку возможность освобождения от греха и вечную жизнь.
Взгляд на историю спасения через призму двух древ учит важнейшему принципу христианской жизни. Запрет в раю не был тиранией Бога. Это был знак любви: нельзя познавать добро и зло независимо от Бога, вне послушания Ему, ибо этот путь ведет в смерть. А заповедь вкушать от Плода Креста — причащаться Христа — это единственный путь к реальному бессмертию, которое не просто «продлевает жизнь», а меняет само качество человеческого существования, делая его богоподобным.
Итак, Древо Креста — это не просто орудие казни. Это то самое Древо Жизни, которое росло посреди рая, но было утеряно из-за греха. И ныне, через подвиг Христа, оно вновь возвращено человечеству. Как поется в церковных песнопениях, «Крест — хранитель всей вселенной, Крест — красота Церкви, Крест — ангелов слава и демонов язва». И ныне каждый христианин призывается протянуть руку не для того, чтобы взять запретное, а для того, чтобы принять Божественный Дар жизни от этого спасительного Древа.